Почему священник назвал использование икон экстрасенсами кощунством и обманом

Экстрасенсы всё чаще используют в своих шоу иконы, кресты и святую воду, прикрываясь религией для привлечения зрителей. Однако клирик кафедрального собора св. Архангела Михаила в Слуцке иерей Серафим Шауро и викарий Слуцкого костёла Святого Антония брат Стэфан Пупейка единодушны: такая символика — лишь ширма для обращения к демоническим силам, а за мнимой помощью всегда следует расплата. Оба священнослужителя, предупреждают: обращение к экстрасенсам — это духовная ловушка, которая уводит человека от Бога.

Насколько сегодня популяризирован интерес к разного рода ясновидящим и тем, кто, по их собственным заявлениям, обладает особыми знаниями и практиками? Достаточно включить телевизор: шоу — от откровенно низкопробных до многосезонных баталий — собирают миллионы зрителей, которые в назначенный час послушно замирают у экранов. По запросу «экстрасенс» поисковик вежливо объяснит значение слова, но стоит добавить любой более-менее крупный город — и система тут же выкатит десятки сайтов с рейтингами, отзывами и «потомственными» волшебниками на любой вкус. Пройдясь по таким сайтам, нетрудно прийти к выводу: земля белорусская, надо полагать, особенно щедра на потомственных экстрасенсов и колдуний — их здесь чуть ли не на каждую деревню.

Тут, конечно, вспоминается старый риторический вопрос, который почему-то до сих пор не даёт покоя скептикам: за 24 сезона «Битвы экстрасенсов» никто из провидцев так и не удосужился предсказать коронавирус? Видимо, вирус оказался слишком непредсказуем даже для тех, кто предсказывает всё остальное. Не стану обсуждать, насколько правдивы действия того или иного чародея и откуда некоторые маги черпают информацию о клиентах: да, это привет соцсетям, которым мы доверчиво рассказываем о себе всё; через них так легко считать ваше прошлое, что никакого дара не надо, а красивые россказни о будущем — это уже вопрос мастерства и уровня того, к кому вы обратились. Коротко говоря, популярность экстрасенсов держится не на их прозорливости, а на желании людей верить в чудо без усилий, — и эта вера оказывается куда выгоднее любой правды.

Клирик кафедрального собора св. Архангела Михаила г. Слуцка иерей Серафим Шауро в беседе затронул болезненную тему, которая волнует многих верующих: почему люди, называющие себя экстрасенсами, так часто используют в своих «ритуалах» православные иконы, кресты и святую воду? По мнению священника, это не случайность, а продуманный прием.

«Как священник могу заметить, что часто люди, которые посещали так называемых бабок, экстрасенсов, могут находить у них дома религиозную символику. Но, к сожалению и разочарованию тех людей, которые думают, что они читают правильные молитвы, это всё не так, это заблуждение», — поясняет отец Серафим.

Он подчеркивает, что зло редко выступает в чистом виде: «Оно всегда пытается выступить в роли добра, что вот бабушка над водой помолилась, значит, эта водичка поможет. На самом деле нет. Всё это является обращением к демоническим силам под тем или иным предлогом». Итог неутешителен: «Обманываться наличием религиозной символики у экстрасенсов, колдунов-эзотериков не стоит», — резюмирует священник.

Отвечая на вопрос о позиции Церкви, иерей напоминает, что доктрина здесь предельно четкая и основывается на Священном Писании. Он цитирует Апокалипсис, где сказано, что «колдуны, ворожеи пойдут в огонь вечный, то есть в ад». В Ветхом Завете за подобное полагалась смертная казнь, а 61-е правило Шестого Вселенского собора и вовсе отлучает от причастия на шесть лет тех, кто обращался к гадателям и астрологам.

В качестве яркого примера того, как даже сильный маг может прийти к Богу, отец Серафим приводит житие священномученика Киприана, который в молодости был колдуном высокого ранга. Однако столкновение с истинной верой изменило его: «Однажды он столкнулся с женщиной верующей, которой он не смог никакого зла причинить. Это его настолько изменило, что он раскаялся и в дальнейшем стал даже епископом». Но путь этот был мучителен: бесы избивали его и не пускали в храм около двух лет, прежде чем произошло полное исцеление.

Особую тревогу у священника вызывает ситуация, когда люди оправдывают поход к экстрасенсам тем, что «молитвы не помогают», а вот «специалист» решил проблему. По мнению отца Серафима, здесь кроется главная духовная ловушка: человек ищет легких путей и удобного «бога-джина», который исполняет желания по первому требованию. «Господь человеку не всё даёт из того, что он просит, потому что не всё ему полезно. А дьявол это даёт, потому что это в его интересах. Когда человек обращается к магам, колдунам, он как бы отвергается от самого Бога», — объясняет он.

Более того, иллюзорная помощь почти всегда оборачивается трагедией. Иерей приводит примеры из пастырской практики: «Супруга пыталась вернуть себе мужа, который гулял. Обратилась к гадалке. Тот вернулся, но потом закончил жизнь самоубийством. Дети болеть начинают после подобных действий. Психика рушится очень серьёзно». Священник называет это «ответкой» — платой за мнимое добро, которая взыскивается спустя время.

Говоря о сравнении путей, отец Серафим настаивает на жесткой альтернативе: «Нет среднего пути. Сам Господь говорит: «Кто не со мной, тот против меня». Либо ты живёшь с Богом, в покаянии и труде над собой, либо ты — как женщина лёгкого поведения: хочу иногда туда, хочу иногда сюда».

Однако тем, кто уже попал в сети оккультизма, Церковь готова помочь. Первым шагом должно стать глубокое покаяние на исповеди, затем причастие. «Эта работа не одного дня и не одного часа. Человеку нужна поддержка. Священник может рассказать, как вести, но сам человек не справится с этим», — объясняет клирик. Он развенчивает мифы о «белой магии» или безобидных гороскопах, предупреждая, что любое увлечение эзотерикой — это уже грех, ведущий к духовной смерти.

В финале беседы отец Серафим дает простой, но действенный «православный лайфхак»: «Человек, который исповедуется, причащается и старается жить духовной жизнью по-настоящему, его никакие чародейства, заклинания и всё прочее не касаются. Это действительно так».

К аналогичным выводам приходит и представитель католической церкви. Отношение к экстрасенсам в беседе раскрыл брат Стэфан Пупейка, викарий Слуцкого костёла Святого Антония.

Брат Стэфан подчёркивает, что Библия даёт чёткое отношение к подобным явлениям. Он обращается к текстам Ветхого и Нового Заветов. Во Второзаконии (Ветхий Завет) Бог запрещает народу Израильскому заниматься чародейством, ворожбой, вызыванием духов и иными подобными практиками, называя эти действия мерзостью пред Господом. Брат Стэфан цитирует: “Ня знойдзецца сярод цябе… прамоўца, які гадае па чарадзействе, ці варожыць, ці займаецца варажбой, ці чараўнік, ці той, хто выклікае духаў, ці чарадзей, ці хто пытаецца ў мёртвых. Бо гідотаю перад Госпадам кожны, хто робіць гэта”. Апостол Павел в Новом Завете также осуждает магию и чародейство: по его словам, такие грехи противоречат поклонению истинному Богу. Брат Стэфан отмечает: «Святы Павел адносіць «чарадзейства» (у некаторых перакладах — «магію») да спраў, якія перашкаджаюць увайсці ў Валадарства Божае, ставячы яго ў адзін шэраг з распустай, ідалапаклонствам і варожасцю».

Из этих положений брат Стэфан делает вывод: обращение к экстрасенсам, магам и прочим «носителям тайных знаний» фактически нарушает первую заповедь — «Не имей других богов пред лицом Моим». По его пояснениям, человек, который идёт к экстрасенсу за решением своих проблем, ставит на место Бога некую иную силу. Брат Стэфан формулирует это так: «Бог, кажа: „Я Бог. Не май іншых богаў апроч Мяне“. Тут гаворка ідзе пра веру. Бог стаіць на першым месцы. Калі мы ідзём да эктрасэнса, мы ставім на месца Бога іншую сілу».

По словам брата Стэфана, в трудные моменты жизни люди часто ищут «лёгкий путь». Им кажется, что экстрасенс может быстро решить проблему («приложи руку, встань и иди»), в то время как молитва и вера требуют терпения и духовной работы. Брат Стэфан замечает: «У цяжкую гадзіну чалавек шукае лёгкі шлях, звяртаючыся да экстрасэнсаў. Але гэты шлях вядзе да аддалення ад Бога. Малітва і вера патрабуюць цярпення і духоўнай працы, а эктрасэнс абяцае хуткую дапамогу».

Брат Стэфан объясняет, что краткосрочная иллюзия помощи от экстрасенсов может обернуться долгосрочными духовными проблемами. Церковь считает, что подобные практики не просто противоречат религиозной добродетели — они потенциально связаны с призыванием злых духов, эксплуатируют человеческую доверчивость и в конечном счёте отвлекают человека от истинного пути веры. В подтверждение своей мысли брат Стэфан цитирует Катехизис: «Усе формы гаданьня павінны быць адкінуты. Спробы звяртацца да Сатаны або да дэманаў, выклікаць памерлых, а таксама іншыя метады, якія нібыта адкрываюць будучыню знаходзяцца ў супярэчнасці з паклананнем і шанаваннем, якія прысталі толькі Богу».

Он также упоминает, что церковь порицает и другие связанные с оккультизмом явления — например, ношение амулетов, спиритизм и отдельные виды «народной медицины», если они опираются на оккультные практики. Брат Стэфан говорит: «Таксама заслугоўвае асуджэнне звычка насіць амулеты. Спірытызм часта вядзе да гадання або магіі. Таму Касцёл папярэджвае верных пра тое, што трэба яго пазбягаць».

Брат Стэфан проводит чёткое противопоставление двух мировоззрений. С одной стороны, оккультизм обещает человеку власть над временем, судьбой и другими людьми и апеллирует к «тайным знаниям» и сверхъестественным силам. С другой стороны, христианская вера учит доверию Богу, терпению и смирению: Христос не предлагал «лёгких решений», а показал путь через испытания и любовь. Брат Стэфан подчёркивает: «Аккультызм абяцае ўладу над лёсам. Хрысціянства вучыць даверу Богу, цярпенню і спачуванню. Хрыстос не прапанаваў „лёгкіх рашэнняў“, а паказаў шлях праз выпрабаванні і любоў».

На вопрос о том, что сказать человеку, которому «помог экстрасенс, а молитва не помогла», брат Стэфан отвечает осторожно. Он не отрицает возможность кратковременного эффекта от оккультных практик, но акцентирует внимание на их долгосрочном вреде — отдалении от Бога и духовной несвободе. Истинная же свобода, по его словам, достигается через любовь и доверие к Богу: «Можа быць, з аднаго боку дапамаглі, але з другога боку — аддаліліся ад Бога і духоўна зняволіліся. Сапраўдная свабода дасягаецца праз любоў і давер да Бога».

Таким образом, и православная, и католическая церковь сходятся во мнении: использование религиозной символики экстрасенсами — это кощунственный обман, а обращение к любым оккультным практикам, даже если они прикрываются именем Бога, ведет к духовной катастрофе и разрыву с истинной верой.